Hans 注：全文，是全新的哲学和社会心理学观点：自我不在大脑神经元中，在社会组织的层次里。 自我是面具集合，人生是受精卵的下山之旅。
我是谁？我们都会问自己这个问题，而且很多人都喜欢这个问题。我的身份是由我的DNA决定的，还是我是由我的成长方式决定的产物？我可以改变吗，如果可以，改变多少？我的身份只是一种东西，还是我可以有不止一种？从一开始，哲学就在努力解决这些问题，这些问题对于我们如何做出选择以及如何与我们周围的世界互动都很重要。苏格拉底认为，自我了解对于知道如何生活，以及如何与自己和他人良好相处至关重要。自决取决于自知之明，取决于对他人和周围世界的了解。甚至政府的形式也是建立在我们如何理解自己和人性的基础上。因此，"我是谁？"这个问题有着深远的影响。
许多哲学家，至少在西方，都试图找出作为一个自我的*不变的或基本的条件。一种被广泛采用的方法是所谓的自我的心理连续性观点，其中自我是一种具有自我意识和个人记忆的意识。有时，这些方法将自我框定为心灵和身体的结合，就像勒内·笛卡尔那样，或者主要是或仅仅是意识。约翰·洛克的王子/农夫思想实验中，王子的意识和他所有的记忆被转移到一个鞋匠的身体里，这说明了人格与意识的关系。哲学家们设计了许多后续的思想实验--涉及人格转移、分裂的大脑和传送器--来探索心理学方法。当代 "动物主义者 "阵营的哲学家们对心理学方法持批评态度，认为自我本质上是人类的生物有机体。**（**亚里士多德也可能更接近于这种方法，而不是纯粹的心理学方法）。心理学和动物主义者的方法都是 "容器 "框架，将身体设定为心理功能的容器或身体功能的限定位置。
所有这些方法都反映了哲学家们的关注点，即关注自我的区别性或定义性特征是什么，能挑出一个自我而不是其他东西的东西，以及能将自我识别为自我的东西，而不管它们的具体差异。在心理学观点中，自我是一种个人意识。在动物学家的观点中，自我是一个人类有机体或动物。这往往导致人们对自我的看法有些单一和简化，忽略了社会、文化和人际关系的特征，而这些特征也是自我的特点，而且往往是人们认为是自我认同的核心。正如自我有不同的个人记忆和自我意识一样，他们可以有不同的社会和人际关系、文化背景和个性。后者的特殊性是可变的，但对于作为一个自我来说，与生物学、记忆和自我意识同样重要。
认识到这些因素的影响，一些哲学家反对这种归纳法，主张建立一个承认人的复杂性和多面性的框架。网络自我的观点就是在这种趋势下产生的。它开始于20世纪后期，并在21世纪继续，当时哲学家们开始走向对自我更广泛的理解。一些哲学家提出了叙事学和人类学的自我观。社区主义和女权主义哲学家主张关系性观点，承认自我的社会嵌入性、关联性和交叉性。根据关系的观点，社会关系和身份是理解人是谁的根本。
社会身份是自我在社区（地方、职业、种族、宗教、政治）中的成员身份，或在社会类别（如种族、性别、阶级、政治派别）或人际关系（如作为配偶、兄弟姐妹、父母、朋友、邻居）中的特征。这些观点意味着，不仅是体现，不仅是对社会关系的记忆或意识，而且是关系本身也关系到自我是谁。哲学家所称的认知的 "4E观点"--即体现的、嵌入的、能动的和扩展的认知--也是朝着对自我的更多关系性、更少 "容器 "的方向发展。关系性观点标志着一种范式的转变，即从归纳性的方法转变为寻求承认自我的复杂性。网络自我的观点进一步发展了这一思路，认为自我是贯穿始终的关系，不仅包括社会关系，还包括生理、遗传、心理、情感和生物关系，共同构成了一个网络自我。自我也会随着时间的推移而改变，凭借新的社会位置和关系而获得和失去特征，即使它继续作为那个的自我。
你是如何自我认同的？你可能有自己的许多方面，并拒绝被归结为或被定型为其中的任何一个。但你可能仍然会从你的遗产、民族、种族、宗教等方面来识别自己：这些身份在身份政治中往往很突出。你可能会从其他社会和个人关系和特征方面来识别自己--'我是玛丽的妹妹。'我是一个音乐爱好者。'我是艾米丽的论文导师。'我是一个芝加哥人'。或者你可以确定个性特征：'我是一个外向的人'；或者承诺。'我关心环境。'我很诚实'。你可能会比较地识别自己。'我是我家里最高的人'；或者从一个人的政治信仰或隶属关系来看。'我是一个独立的人'；或者从时间上来说：'我是大学时住在你楼下的那个人'，或者'我明年就要结婚了'。其中有些比其他的更重要，有些则转瞬即逝。关键是，你是谁比你的任何某个身份都要复杂。把自我想象成一个网络是将这种复杂性和流动性概念化的一种方式。
让我们举一个具体的例子。考虑一下林赛：她是配偶、母亲、小说家、讲英语的人、爱尔兰天主教徒、女权主义者、哲学教授、汽车司机、心理生物机体、内向、恐高、左撇子、亨廷顿氏症（HD）携带者、纽约市居民。这不是一个详尽的集合，只是选择了一些特质或身份。特质是相互关联的，形成一个特质网络。林赛是一个包容性的网络，是一个相互关联的多个特质。一个自我的整体特征--完整性--是由其特定的关系特质、心理生物、社会、政治、文化、语言和身体的独特相互关联性构成的。
下面的图1是基于对生态网络的建模方法；节点代表特质，线条是特质之间的关系（不指定关系的种类）。
我们马上注意到林赛的特征之间存在着复杂的相互关系。我们还可以看到，有些特征似乎是聚集在一起的，也就是说，与某些特征的关系比与其他特征的关系更密切。正如身体是一个高度复杂、有组织的有机体和分子系统网络一样，自我也是一个高度有组织的网络。自我的特质可以组织成集群或中心，如身体集群、家庭集群、社会集群。可能还有其他的集群，但只保留几个集群就足以说明这个想法了。第二个近似值，即下面的图2，捕捉到了集群的想法。
图1和图2（均来自我的书，网络自我）是对构成自我的身体、个人和社会关系的简化。性状可以紧密地聚集在一起，但它们也与其他中心或集群的性状交叉和相交。例如，一个遗传性状--"亨廷顿病携带者"（图1和图2中的HD）--与生物、家庭和社会性状有关。如果携带者的状态是已知的，还有与其他携带者以及家庭和医疗社区的心理和社会关系。集群或子网络不是孤立的，也不是自我封闭的枢纽，可能随着自我的发展而重新组合。
有时她的经验可能是断裂的，比如当别人把她的一个身份当作定义她的所有身份时。
一些特征可能比其他特征更有优势。作为一个配偶可能与林赛的身份密切相关，而作为一个姨妈则与之关系不大。有些特质在某些情况下可能比其他特质更突出。在林赛的邻居中，作为父母可能比作为哲学家更突出，而在大学里，作为哲学家则更突出。
林赛可以对她多方面的、相互关联的网络身份有一个整体的体验。但有时，她的体验可能是断裂的，比如当别人把她的一个身份当作定义了她的全部。假设在就业方面，她没有得到晋升，工资较低，或者因为她的性别而没有被考虑录用。歧视是指一种身份--种族、性别、民族--成为某人被他人识别的*方式，因此可能体验到自己被削弱或被物化。它是指在某种情况下不适当的、任意的或不公平的突出特征。
林赛可能感到她的身份之间的冲突或紧张。她可能不希望被任何一个身份贬低或被定型化。她可能觉得需要掩饰、压制或隐藏某些身份，以及相关的情感和信念。她可能觉得其中一些对她的真实身份并不重要。但是，即使有些不如其他重要，有些与她是谁和身份认同有很大关系，它们仍然是林赛的所有相互关联的方式。
上面的图1和图2代表了网络自我，林赛，在一个时间断面上，比如说在成年早期到中期。那么，自我的变化性和流动性呢？林赛人生的其他阶段呢？5岁的林赛还没有成为配偶或母亲，林赛未来的阶段也可能包括不同的特征和关系：她可能会离婚或改变职业或经历性别认同的转变。网络自我也是一个过程*。
把自己当成一个过程，起初可能会觉得很奇怪。你可能认为过程只是一系列的事件，而你的自我感觉比这更实质。也许你认为自己是一个与关系不同的实体，变化是发生在一个不可改变的核心上的事情，而这个核心就是*你。如果你这样做，你会是个好伙伴。在哲学中，有一段很长的历史可以追溯到亚里士多德，他主张在物质和它的属性之间、在物质和关系之间、在实体和事件之间做出区分。
然而，自我是一个网络和一个过程的想法比你想象的更有说服力。范例物质，如身体，是网络的系统，即使我们在宏观上看不到，也在不断地进行：细胞被替换，头发和指甲生长，食物被消化，只要身体还活着，细胞和分子过程就在进行。意识或意识流本身也在不断变化。心理倾向或态度在表达和发生上可能会有变化。它们不是固定的和不变的，即使它们是一个自我的某种固定方面。社会特质也在不断发展。例如，作为女儿的林赛在发展和变化。作为母亲的林赛不仅与她目前的特质有关，也与她自己的过去有关，即她是如何经历作为一个女儿的。许多过去的经验和关系塑造了她现在的样子。新的信念和态度可能会被获得，旧的信念和态度也会被修正。也有不变性，因为特征的变化速度不尽相同，也许有些根本就没有变化。但是，自我的时间分布，可以说，意味着一个自我作为一个整体在任何时候都是一个累积的结果，即它一直是什么，以及它如何向前投射自己。
锚定和转变，同一性和变化：累积的网络是两者兼而有之，而不是非此即彼。
我们正在进行范式转变，不再是一个获得和失去属性的基本的、不变的物质，而是将自我看作一个过程，看作一个具有可改变的完整性的累积网络。一个累积的网络有结构和组织，就像许多自然过程一样，无论我们想到的是生物发展、物理过程还是社会过程。把这种不变性和结构看作是自我的各个阶段相互重叠，或相互映射。对林赛来说，作为一个兄弟姐妹，从林赛6岁到兄弟姐妹的死亡是重叠的；作为一个配偶，从林赛30岁到婚姻的结束是重叠的。此外，即使她的兄弟姐妹死了，或者她的婚姻崩溃了，兄弟姐妹和配偶仍将是林赛的历史特征--属于她的历史，并塑造了累积网络的结构。
如果自我是它的历史，这是否意味着它不能真正改变什么？那么，一个想从她的过去，或从她现在的环境中解放出来的人呢？一个移民或逃离家庭和朋友开始新生活的人，或经历了彻底转变的人，并不意味着他们就不再是原来的自己了。事实上，皈依或转变的经验是属于那个自我的，那个正在皈依、转变、移民的人。同样地，想象一下后悔或放弃的经验。你做了一件你现在后悔的事，你永远不会再做，你觉得那是你自己的一种表达，当时你和现在的你非常不同。不过，只有当你是过去以某种方式行事的人，后悔才有意义。当你后悔、放弃和道歉时，你承认你改变了的自我与你自己的过去是连续的，并且拥有你自己的过去，是行为的作者。
锚定和转变，连续性和解放，同一性和变化：累积的网络是两者兼而有之，而不是非此即彼。
转变可以发生在一个自我身上，也可以被选择。它可以是积极的或消极的。它可以是解放的，也可以是减弱的。以一个选择的转变为例。林赛经历了性别转变，成为保罗。保罗并没有不再是林赛，那个经历了分配的性别和他自己的自我认同感不匹配的自我，尽管保罗可能更喜欢他作为林赛的历史是他自己的一个非公开的层面。现在被称为保罗的累积网络仍然保留着许多特征--生物的、遗传的、家庭的、社会的、心理的--之前作为林赛的配置，并且被曾经的林赛的历史所塑造。或者考虑一下移民。她并没有停止成为历史上曾是另一个国家的居民和公民的那个自我。
网络中的自我是可改变的，但在它映射到自我的新阶段时是连续的。一些特征以新的方式变得相关。有些特征可能不再与现在相关，但仍然是自我历史的一部分。对自我来说，没有规定的路径。自我是一个累积性的网络，因为它的历史持续存在，即使有许多方面的历史是自我不承认的，或者即使它的历史相关的方式发生了变化。认识到自我是一个累积的网络，我们就可以解释为什么激进的转变是*自我的，而不是字面上的不同自我。
现在想象一下，一个没有选择但发生在某人身上的转变：例如，对患有阿尔茨海默病的父母。他们仍然是父母、公民、配偶、前教授。他们仍然是他们的历史；他们仍然是那个正在经历衰弱变化的人。经历巨大身体变化的人也是如此，比如演员克里斯托弗-里夫在一次事故后四肢瘫痪，或者物理学家斯蒂芬-霍金的能力因ALS（运动神经元疾病）而受到严重影响。每个人仍然是父母、公民、配偶、演员/科学家和前运动员。患有痴呆症的父母经历了记忆、心理和认知能力的丧失，她的网络中的一个子集减少了。患有四肢瘫痪或ALS的人经历了运动能力的丧失，是身体上的减弱。毫无疑问，每个人都会导致社会特征的改变，并依赖他人的广泛支持来维持自己的自我。
有时人们会说，不再认识自己或他人的痴呆症患者其实已经不是以前的那个人了，甚至可能根本就不是一个人。这反映了对心理学观点的呼吁--人在本质上是意识的。但把自我看作是一个网络，则需要一个不同的观点。自我的完整性比个人记忆和意识更广泛。一个被削弱的自我可能仍有许多特征，但这个自我的历史可能是特别构成的。
早在弗洛伊德之前，柏拉图就认识到，自我认识是一个来之不易的临时成就。
加拿大生物伦理学家弗朗索瓦丝·贝利斯（Françoise Baylis）关于她母亲阿尔茨海默症的凄美叙述'Still Gloria'（2017）反映了这种观点。在探望母亲时，贝利斯帮助维持格洛丽亚自我的完整性，即使格洛丽亚不能再为自己这样做。但她仍然是她自己。这是否意味着自我认识并不重要？当然不是。格洛丽亚能力的减弱是她自我的收缩，可能是在某种程度上发生在经历能力减弱的老龄化自我身上的一个版本。这对任何一个自我来说都是一个教训：我们没有一个人对自己是完全透明的。这不是一个新的想法；甚至柏拉图，早在弗洛伊德之前，就认识到有无意识的欲望，自我认识是一个来之不易的临时成就。自我质疑和自我发现的过程在生活中是持续的，因为我们没有固定不变的身份：我们的身份是多重的、复杂的和流动的。
这意味着别人也不完全了解我们。当人们试图将某人的身份固定为一个特定的特征时，就会导致误解、成见和歧视。我们目前的两极化言论似乎就是这样做的--将人们锁定在狭窄的类别中："白人"、"黑人"、"基督徒"、"穆斯林"、"保守派"、"进步派"。但自我要复杂和丰富得多。把我们自己看作是一个网络，是理解我们复杂性的一种肥沃的方式。也许它甚至可以帮助打破主导当前文化和政治话语的僵化和归纳性的定型观念，并培养更有成效的沟通。我们可能无法完全理解自己或他人，但我们往往有重叠的身份和观点。我们不应该把我们的多重身份看作是把我们彼此分开，而应该把它们看作是沟通和理解的基础，即使是部分的。林赛是一位白人女哲学家。她作为一个哲学家的身份是与其他哲学家（男性、女性、白人、非白人）共享的。同时，她可能与其他女哲学家分享作为女哲学家的身份，她们作为哲学家的经验是由女性塑造的。有时沟通比其他的更困难，比如当一些身份在意识形态上被拒绝，或者看起来如此不同，以至于沟通无法落地。但网络自我的多重身份为共同点的可能性提供了一个基础。
网络自我还可能对实际的、生活上的关注有什么贡献？对我们的幸福感最重要的贡献之一是我们对自己生活的控制感，即自我导向的感觉。你可能会担心，网络自我的多重性意味着它是由其他因素决定的，不可能是自我决定的。这种想法可能是，自由和自决从一块干净的石板开始，一个没有任何特征、社会关系、偏好或能力的自我会预先决定它。但这样一个自我将缺乏给自己指明方向的资源。这样的存在将被外部力量所左右，而不是实现自己的潜力和做出自己的选择。这将是随机性，而不是自我决定。相比之下，网络观点不是限制自我，而是将多重身份视为自我的资源，主动为自己设定方向并做出选择。林赛可能会在一段时间内将事业置于父母之上，她可能致力于完成她的小说，将哲学工作放在一边。没有什么能阻止一个网络自我自由地选择一个方向或锻造新的方向。自我决定是对自我的表达。它植根于自我理解。
网络自我的观点设想了一个丰富的自我和自我决定的多种可能性，而不是规定一个自我应该是的特定方式。这并不意味着一个自我对他人没有责任。有些责任可能是继承的，但许多责任是选择的。这是与他人生活的结构的一部分。自我不仅是 "网络化 "的，也就是在社会网络中，而且本身就是网络。通过拥抱自我的复杂性和流动性，我们可以更好地理解我们是谁，以及如何与自己和他人良好相处。
作者 Kathleen Wallace
凯瑟琳·华莱士是位于纽约汉普斯特德的霍夫斯特拉大学的哲学教授。她从事个人身份的伦理学和形而上学研究，是《网络自我》的作者。关系、过程和个人身份》（2019）。她居住在纽约市。
